By Michael Fagenblat

"I am now not a very Jewish thinker," stated Emmanuel Levinas, "I am only a thinker." This e-book argues opposed to the belief, affirmed via Levinas himself, that Totality and Infinity and differently Than Being separate philosophy from Judaism. via studying Levinas's philosophical works during the prism of Judaic texts and concepts, Michael Fagenblat argues that what Levinas known as "ethics" is as a lot a hermeneutical product wrought from the Judaic background as a sequence of phenomenological observations. deciphering the Levinas's philosophy of Judaism inside of a Heideggerian and Pauline framework, Fagenblat makes use of biblical, rabbinic, and Maimonidean texts to supply sustained interpretations of the philosopher's paintings. finally he demands a reconsideration of the relation among culture and philosophy, and of the which means of religion after the demise of epistemology.

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Construction upon Husserl’s problem to oppositions reminiscent of these among shape and content material and among constituting and constituted, the concept that of Passivity in Husserl’s Phenomenology construes task and passivity now not as reciprocally specific phrases yet as collectively established moments of acts of cognizance.

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Ahora bien, desde la edad moderna, la ciencia del ser, o sea de lo ente en general en cuanto tal, se llamó ontología. , Der Satz vom Grund, GA Bd. 10, p. 101. Ed. , p. 115. , “Seminar in Le Thor 1969”, GA Bd. 15, p. 367. Ed. , p. 67. María del Águila Sola Díaz ontología y teología son “logías” en tanto dan cuenta del ser como fundamento de lo ente, le dan razones al logos: ambas son lógicas, pues ambas fundamentan. De modo que, según Heidegger, la metafísica es onto-teo-lógica pues es “la pregunta por lo ente en cuanto tal y en su conjunto”132.

A nuestro juicio, todos estos términos son imágenes de la verdad como desocultación, como aletheia. Por otra parte, esta diferencia que “abre al ente en su ser”, en el mismo momento ontológico “lo une en la mismidad consigo mismo” porque siempre se trata de “lo mismo”, de lo-ente-ensu-ser, no de dos elementos distintos, de modo que el ser y el ente se dan en una singularidad, singularidad que procede, como decimos, de la diferencia. El otro término empleado es Austrag, que traducimos por “di-ferencia decisiva” y que muestra cómo se realiza lo indicado por Unter-schied, ya que subraya que la diferencia ontológica, además de abrir al ente en su ser y unirlo en la mismidad consigo mismo, “di-ferencia-y-decide esta mismidad”, en términos de Pöggeler; es decir, indica que el ser en tanto que ser del ente es diferente del ente, pero siempre acaece en el ente, siempre es “el ser de lo ente” o “lo ente en su ser”159.

No se dice de un objeto cualquiera que es porque es un ente, sino que se dice, o debiera concebirse así, que es un ente porque es”119. Sabemos que el juicio de Heidegger sobre el olvido del ser por parte de la metafísica no indica que se deba a negligencia, sino que es un olvido estructural, necesario para ella, ya que al insistir en el ente no aparece el ser. Con esto queremos expresar que no se trata de una opción voluntaria por su parte, ya que el ser precede toda posible opción metafísica. Se trata de un “destino”.

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